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吾人闻此二义，即当认明万法皆妄，唯心是真。然不可误认起心动念之心为真也。一切诸法，正是从念而起。此乃生死根本，《楞严》名为“妄心”者是也。《起信论》云：“以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”岂可认此，谓为真心耶？何以故？真心无念故。修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。然而一切众生，从本以来念念相续，未曾离念。今欲证入无念，谈何容易。然有方便法门。法门为何？一念起时，亟为观照。正观照时，前念既灭，后念未起，现在无念，则身心世界一切诸法，悉皆无有，明如皎月，净如精镜。然月、镜尚是色法，不过强以作喻。而无念心体，灵光独耀，迥脱根尘，直不可以言语形容。即此便是真心。初用功人，未有定力，一剎那间，第二念又起。即又如是观照。如此久久不懈，定力具足，则步步入胜矣。此法便是观于无念。迨至功力深纯，则不观而观，观即无观。既无所观之相，亦无能观之念，即寂即照，即照即寂，湛寂常恒，是名佛智。即《起信论》所云“心性不起，即是大智慧光明义”故，即是遍照法界义故。即有过恒沙等诸净功德相义示现，乃至心有所起，更见前法可念者，则有所少。如是净法功德，即是一心更无所念，是故满足，名为法身如来之藏是也。欲向于此佛智者，其下手功夫，惟有观于无念。在会法众，不可不知，不可不勉。