狄威演的泰国电影

和董仲舒相比，扬雄对于教育内容的认识较有特色，这与他所处的时代和教育实践的不同有很大关系。针对西汉末世人们道德衰微的现实，扬雄特别强调仁、义、礼、智等儒家传统的道德教育。他说：“常修德者，本也”[92]，“君子全其德”[93]，对于君子，最为重要的就是道德修养的完善。因此，在教学中要“鼓之以道德，征之以仁义”[94]，“使之利其仁，乐其义”[95]。在教育实践中，他还经常以“道德仁义礼”和“仁义礼智信”并论，认为这是对人的基本要求，是立身行事的最基本的准则。他说：“或问仁义礼智信之用，曰：仁宅也，义路也，礼服也，智烛也，信符也。处宅，由路，正服，明烛，执符。君子不动，动斯得矣。”[96]这显然是受了董仲舒的影响，而“仁宅”、“义路”之说，又完全是孟子思想的发挥。除强调封建道德教育外，扬雄还将以辞赋为主的美育教育和文字教育付诸实践。扬雄是大辞赋家，对辞赋与诗、乐深有研究，他认为美育和封建统治是紧密结合的，辞赋要具有讽谏作用，诗、乐要合乎封建道德，他用孔子的“文质彬彬，然后君子”来教育学生，强调人要将外在的“文”和内在的“质”统一起来。扬雄对语言文字有精深的造诣，并授之生徒。刘歆的儿子刘棻就曾专门“从扬雄作奇字”[97]。扬雄肯定了语言在人类生活中的作用，并提出“言”为“心声”，“书”为“心画”的命题，认为语言文字是人们思想感情的流露，是行为品德的反映，故而需要认真教习。扬雄重视美育教育和语言文字教育，可谓独树一帜。