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问：那么，这是说自我关怀通过考虑自身而考虑他人吗？
答：是的，完全是这样。那些清楚地知道作为家庭的主人，作为夫妻，作为父亲有何职责的人将会具有他所应具有的同妻子、子女的关系。
问：但是，人类的有限性不是扮演着一个特别重要的角色吗？您曾经谈到了死亡：如果你不害怕死亡，您就不能对他人滥用权力。在我们看来，这一有限性的问题极其重要；对死亡、有限、被伤害的恐惧处于自我关怀的中心。
答：当然。正是在此，基督教通过引入超出生命之外的得救，从而在某种程度上动摇了，或者说搅乱了自我关怀的整个主题系统。我再说一遍，尽管寻求得救也完全是一种自我关怀，然而，实现得救的条件恰恰却是进行放弃。相反，在希腊人和罗马人那里，由于人们在自身的生活中关心自己，而且人们唯一关心的身后之物是将要留下的名声，因此，自我关怀可以完全关注于自身、关注于自己所做的以及在其他人那里所占的位置，可以完全关注于对死亡的接受（这在后期斯多葛学派那里非常明显），关注于甚至是对死亡的渴望。同时，如果这不是关心他人，至少也是将会有益于他人的自我关怀。比如在塞涅卡那里，我们看到了这一主题的重要性。这很有意思。他说让我们快点变老吧，让我们快点走向结束吧，这样我们就可以重新回到自身那里。这种死亡之前的时刻，这种不会再有什么事情发生的死亡不同于人们在基督教中所看到的对死亡的渴求，因为基督教对死亡的渴求期望的是死后的得救。这就像一种匆匆走向其生存的一个过程，它走到了在生存之前没有别的，而只有死亡可能性的地方。