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把方法论看作马克思主义的本质，这并非德里达首创。卢卡奇就认为，马克思主义的本质是方法论，即使马克思主义的所有结论都错了，但只要其方法正确，那么，马克思主义就仍然不可超越。在这一观点上，德里达同卢卡奇不谋而合。在《马克思的幽灵》中，德里达一方面强调方法论、批判精神是马克思主义的本质，是必须继承的遗产；另一方面又强调要把这种批判精神与马克思主义的其他精神区别开来，因为后者固定在形而上学的本质论的总体性中，固定在有关劳动、生产方式、社会阶级等基本概念中，固定在国家机器的历史中，是应该抛弃的。
问题在于，如果马克思主义的其他精神或所有结论都应抛弃，那么，作为马克思主义本质的批判精神、方法论就难免虚无缥缈了。这是因为，任何一种“主义”的根本精神或本质特征都是在其他精神、基本理论的演绎中呈现出来的，如果整个演绎过程和结论都值得怀疑，那么，所谓的根本精神或本质同样值得怀疑，甚至应该抛弃。但是，我注意到，德里达是在苏联解体、东欧剧变之后重申方法论是马克思主义的本质这一观点的，而且德里达又是以研究方法论著称的思想大师，所以，德里达的观点不能不引起我们的深思。恩格斯早就指出，马克思的整个世界观不是教义，而是方法。马克思主义是“真正批判的世界观”[9]，并体现出巨大而深厚的解构功能。德里达的见解的确包含着合理因素，但他又把这种合理因素溶解于不合理的理解之中。全部问题在于，如何准确而全面地把握马克思主义的批判精神或方法论。