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最新的马克思主义批评家们，从思辨的异化观的立场来解释马克思主义关于生产资料私有制、阶级、国家的产生和发展、社会分工、城市和农村、脑力劳动和体力劳动的对立等的学说。他们把社会的经济、政治和精神生活的社会历史过程，以及根据对于各种社会形态的深入的、全面的研究来加以考察的马克思主义理论的上述诸问题，都说成是从异化这个思辨的、唯心主义的概念引申出来的纯思辨的结论。十分明显，对马克思主义的这种解释，说得更准确些，对马克思主义的这种曲解，其最直接的目的，就是要证明马克思主义无论就其本质来说，还是就其来源来说，都是跟工人阶级的解放斗争毫无直接关系的。J.伊波利特就明确表明，他希望通过“对马克思本人的著作的客观的（！！！）分析”，来弄清楚“可能克服马克思主义”[111]的前景。他在一篇文章中进一步明确地表述了同样的思想：“我们打算把马克思主义学说中的某种唯心主义理论揭示出来。现在就不妨提出马克思连做梦都没有想到的修正马克思主义的问题。”[112]
最新的马克思主义批评家们常说，他们对马克思主义学说的全部修正都是由《1844年经济学哲学手稿》的问世引起的。事实当然并非如此。自从马克思主义跟工人运动结合起来，并从工人运动中排除了马克思以前的小资产阶级社会主义理论以来，机会主义的理论家们就不断地在修正马克思主义。《1844年经济学哲学手稿》只是马克思主义的敌人所利用的借口，而并不是原因。朗兹胡特、迈尔、H.德曼以及《1844年经济学哲学手稿》的其他机会主义解释者，在这一著作发表以前就在修正马克思主义，宣扬非阶级的伦理社会主义的思想。后来，他们就利用这部卓越的但还不属于成熟的马克思主义著作的作品的个别表述，来把伦理社会主义的思想强加给马克思。关于《1844年经济学哲学手稿》的神话就是这样制造出来的。不仅为了正确地理解这部著作，而且为了正确地理解整个马克思列宁主义学说，也必须对这个神话加以揭露。