泰国电影里的阿盖

立子善乎？立弟善乎？曰：立子善矣。人之情不能无私。兄弟之亲，不及父子。又兄弟之年恒相近，少者或无登位之望，不免争夺相杀。鲁桓公、宋太宗是也。立子以嫡、不以嫡孰善？曰：立适善矣。古代夹辅，每资外戚。郑忽以不昏于齐而败，其明证也。立长善乎？立少善乎？曰：立长善矣。立长则君位早定，立少则必有季康子之事矣（《左》哀三年）。
古代君权，盖甚微薄。然至后世则渐重。果以何因缘而至是乎？曰：其故有三：
一）君脱离亲族之关系，而成其为君。
二）臣子之权渐削。
三）君与教务渐疏，政务日亲。
曷言乎君脱离亲族之关系，而成为君也？君主亦必为一族中人。其对异族，虽论君臣之分，其对同族，仍有伯叔甥舅之亲，其权力不得绝殊。而当君主幼冲，或昏庸时，族众之权力，或且驾乎其上，亦势也。然君主所治，不独一族，使对同族之人，专论亲族之关系，国法必为之破坏。故国愈大，所辖之民愈众，则其法愈严，而君主之亲族，能与君主论亲族之关系者即愈少。县子曰：“古者不降，上下各以其亲。”（《礼记·檀弓》）可见自殷以前，君主与亲族之关系，尚无异于恒人。至周则天子诸侯绝旁期，大夫降一等，以贵贵坠亲亲矣。《文王世子》曰：“族人不敢以其戚戚君。”《郊特牲》曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”皆所以全乎其为君也。方其始也，君臣之异，仅在几微之间，故“君不与同姓同车，与异姓同车不同服”（《礼记·坊记》）；“唯名与器，不可以假人”（《左》成二年）。及后世，则天泽之分既严，无借此等虚文以为别矣。