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《高老庄》里，作者在一群矮小、猥琐、短视，为微末利益而不计后果地掠夺的高老庄人中，塑造了一个高大、美丽、宽容、明达的女人西夏，在她身上寄托了作者建构一种新的文明形态的理想。但作者对此也并不自信，小说中西夏留了下来，但西夏是不合群的，在一群格格不入的人中，她的内心陷入了深深的孤独。谁关心她对高老庄的历史和自然神秘的发现呢？她本来就不属于这片土地，她对这里的一切都感到好奇，能容忍和宽容，但她真的就懂这里的生存法则吗？她的留下，像一个美丽而苍凉的手势，像鲁迅加在瑜儿坟上的花环，带给读者的不是欣喜和安慰，而是一种苍茫的忧伤和惆怅。这也暴露出贾平凹精神深处对人类文明发展的困惑和迷茫。
由于贾平凹自己对文化的思考仍不清晰，因而雷达认为《高老庄》思想比较杂乱，未提出鲜明的思想性的东西[15]，这种看法想来并不奇怪。从这方面看，贾平凹还未形成自我独立的比较稳定的思想体系，哲学之思也薄弱了些。的确，贾平凹还未完成对现代文明的整体思考，这就使得他的创作有时不得不借助现成的，或是已被反复运用的文化命题。能接受认同这些命题，说明这些问题与他自己的感受和思考有共通之处，但如果在自己的感受、思考尚未完全澄清之时，就让自己的创作去比附这些命题，就会失去艺术感受上、思考上的独特性。从作品的实际情况看，《土门》《高老庄》中的一些文化观念并未完全内化到作家本人的精神中，没有与他的内心世界产生深刻的交集，没有被作家丰富的感受所包蕴和融化，因而这两部小说都有明显的观念化的痕迹。故事的推进、隐含着象征的意象，明显地陷入了既定的理性框架中。《土门》采用写实手法，但人物塑造并不丰满，情节设置对于一部刻意要写出生活实感和原生态的作品来说，是失实的，虚构的痕迹明显，作者为了观念，显然牺牲了鲜活。